夫神中有智，智中有通，通有五种，智有三种 原文全文及出处

夫神中有智，智中有通，通有五种，智有三种。何为五通？一曰、道通，二曰、神通，三曰、依通，四曰、报通，五曰妖通。何谓妖通？狐狸老变，木石之精，附傍人身，聪慧奇特，此为妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙变化，此为报通。何谓依通？约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此为依通。何谓神通？静心照物，宿命既持，种种分别，皆随定力，此为神通。何谓道通？无心应物，缘化万有，水月空花，影象无主，此为道通。何谓三智？一曰真智，二曰、内智，三曰外智。何谓外智？分别根门，识了尘境，博览古今，皆通俗事，此为外智。何谓内智？自觉无明，断割烦恼，心意寂静，灭有无余，此为内智。何谓真智？体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽无三，故名真智。故真智道通，不可名目。余所有者，皆是邪伪，伪即不真，邪即不正，惑乱心生，迷于体性。是以深解离微，达彼诸有，自性本真，出于群品。夫知有邪正，通有真伪，若非法眼精明，难可辩也。是以俗间多信邪伪，少信正真，大教偃行，小乘现用，故知妙理难显也。

夫离者无身，微者无心，无身故大身，无心故大心。大心故即周万物；大身故应备无穷。是以执身为身者，即失其大，应执心为。心者，即失其大智。故千经万论，莫不说离身心，破彼执着，乃入真实。譬如金师，销矿取金，方为器用。若执有身者，即有身碍，身碍故，即法身隐于形㲉之中。若有心者，即有心碍，心碍故，即真智隐于念虑之中。故大道不通，妙理沉隐，六神内乱，六境外缘，昼夜惶惶，未有休息。夫不观其心者，不见其微；不观其身者，不见其离。若不见离微者，则失其道要也。故经云：佛说非身，是名大身，亦复如是。此谓破权归实，坏假归真。譬如金师，销金为器，灭相混融，以通大冶。言大冶者，为大道也。此大道冶中，造化无穷，流出万宗，若成若坏，体无增减。故经云：有佛无佛，性相常住。所以言融相者，但为愚夫着有相，畏无相也。所以言相者，为破彼外道着于无相，畏有相也。所以言中道者，欲令有相无相无二也。此皆破执除疑，言非尽理。若复有人，了相无法，平等不二，无取无舍，无此无彼，亦无中间，即不假圣人言说，理自通也。夫以相为无相者，即相而无相也。故经云：色即是空，非色灭空。譬如水流，风击成泡，即泡是水，非泡灭水。夫以无相为相者，即无相而相也。经云：空即是色，色无尽也。譬如坏泡为水，水即泡也，非水离泡。夫爱有相畏无相者，不知有相即无相也。爱无相，畏有相者，不知无相即是相也。是故有相及无相，一切悉在其中矣。觉者名佛，妄即不生。妄若不生，即本真实。夫无相之相，谓之离，离体无相也。相即无相，谓之微，微体非无相也。是以为道者，生而不喜，死而不忧。何以故？以生。为浮，以死为休，以生为化，以死为真。故经云：起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。夫大智无知，大觉无觉，真际理空，不可名目，是以涅盘大寂，般若无知，圆满法身，一切限量相寂灭也。